登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

孔祥发的博客

 
 
 

日志

 
 
 
 

齐物论 第二部分  

2017-02-26 05:18:18|  分类: 九丘八索 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

【原文】

大知闲闲(广博豁达),小知间间(明察细别斤斤计较)。大言炎炎(如大火之猛烈,大气磅礴,气势凌人),小言詹詹(詹,通谵,胡言乱语,言语琐烦,喋喋不休)。

【译文】

其实大知与小知之士,亦如天籁之与地籁和人籁,各有各的层次。大知者,心宽豁达,闲散稳健。小知者,器量狭窄,明察细别。大知者之言论,光明磊落,气势磅礴,光顾四方但不怀成见。小知者之辞令,虽喋喋不休,但胡言乱语,终归繁琐而片面。

【感悟】

文章从第一部分描写大自然的不同声响,并认为无论是人籁、地籁与天籁,虽然声响有大小,时间有长短,范围有广狭,但全都是出于自身,全都属于震动而发声,从这个意义上讲可以认为没有什么分异。在此意义的基础之上,论题转到人的智慧方面来。同样的道理,人有智愚之分,且其表现也不同。大智者广博豁达,小智者斤斤计较;大智者大气磅礴,小智者胡言乱语。这些不同属于外在的表现,其实内涵都属于人类智慧,归根结底没有什么不同。

【原文】

其寐(睡着)也魂交,其觉(睡醒)也形开。与接(接触)为构(交合),日以心斗(整天勾心斗角)。

【译文】

(无论大知与小知,如同人籁与地籁,程度不同而已。所有的所谓智者,由于无穷的算计),他们夜夜不得安眠,梦中也有无休止的核算。睡醒以后看似冠冕堂皇,其实照样因为算计而形神分离,言行不一。与人交往整天工于心计,挖空心思,勾心斗角。

【感悟】

在指出了大智者与小智者的不同表现以后,接着说出了所谓智者的共同表现。说到底所谓人的智慧多是表现在了与他人争斗的过程中。兴周八百年的姜子牙,旺汉四百年的张子房,人们心目中大智者的诸葛亮,无一不是在人与人的争斗过程中表现出来了惊人的智慧。但是所有的智者,几乎都是为了争斗而心神交瘁,夜不成寐,真真假假,言行不一,貌合神离,勾心斗角。在人生的过程中这些真的就属于智慧吗?真的就有那么重要吗?争来争去其结局又是怎么样呢?大智者真的就促进了人类社会的发展吗?可以认为诸葛亮与曹操属于鲜明的两种人对比,诸葛亮想恢复摇摇欲坠的汉朝统治,曹操却是想要统一中国,谁的思想更符合历史发展进程的需求,再细一点分析,没有诸葛亮曹操当时的社会发展就停止不前吗?老子认为,以智治国,国之贼也。电信诈骗不能说不属于智慧,一帮二十多岁的孩子,把年近古稀的老人骗得无可奈何,起步耐人寻味?

【原文】

缦者(通于慢,举止傲慢无礼)、窖者(深沉,用心难以捉摸)、密者(隐秘,以阴谋取胜)。小恐惴惴(恐惧不安),大恐缦缦(神情沮丧)。其发若机栝(弓弩之发射部位),其司(通伺,窥伺看到)是非之谓也;其留如诅盟(存于内心),其守胜之谓也。

【译文】

所谓智者或者赤膊上阵,举止傲慢;或者暂避锋芒,谨慎阴险;或者深藏不露,力求以谋致胜。小险面前,小恐惴惴,风声鹤唳。大难来临,失魂落魄,一蹶不振。如果需要发动攻击,他们就如同扣动了弩机,开弓没有回头箭,因为所谓的是非成败往往在此一举。如果需要固守阵地,他们又如同施了魔法,暗自赌咒发誓,因为其固守寄托着所谓的成败输赢。

【感悟】

所谓智者基于心术与形势的需要,需要不断调整算计他人的具体表现形式。因为总以同一种方式算计他人,最后必然会失灵。无论他们如何表现,其内心的思想基础肯定是死死追求一种所谓的是非成败,为了他们心目中的是非成败,他们可以无所不为。傲慢也好,阴险也好,其核心就是要出乎他人的意料之外,运筹于密室,伪装于言行,以求奇谋不被人识破,从而寻求取得他人意想不到的收获。岂不知“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,江山依旧在,几度夕阳红。”英雄如同浪花,在长江水面前真的无所谓。是非成败是人的意识对一些事件的评价,评价角度不同可能就会有不同的结论。即便是非成败归属于某些英雄人物,但相对于夕阳几度而江山依旧来讲,真的又是无所谓。你心里所死抱着的成与败、是与非,可能就象是不同的日子或者不同的时间夕阳红的程度不同,仅此而已,岂有它哉!

【原文】

其杀(音晒,肃杀衰败)如秋冬,以言其日消也;其溺(沉湎)之所为之,不可使复之也;其厌(音压,闭塞)也如缄(绳索,束缚),以言其老洫(败坏)也;近死之心,莫使复阳(恢复生机)也。喜怒哀乐,虑叹变蜇(恐惧),姚佚启态(姚,轻浮躁动;佚,奢华放纵;启,恣意纵情;态,故作姿态)。乐(音乐)出虚(中空之管),蒸(暑热蒸腾)成菌。日夜相代(相互更替)乎前而莫知其所萌(萌发,产生)。已乎(算了),已乎!旦暮得此(早晚得知此理),其所由以生乎!

【译文】

可怜如此智者,长年累月自我戕贼,耗掉了人生的青春与盛夏,逐渐衰败犹如寒秋之黄叶,严冬之秃枝,也正应以此来说明他们即将穷途末路,其势如秋冬的太阳辐射与日具消。他们在人生战场上沉湎于某些事物,犹如溺水者抓住一根稻草,谁也没法使其恢复到原来的心境。他们总是贪得无厌,追求只进不出,心灵就像被绳索所束缚,并且年龄越老贪心越甚,谁也没有办法使他们恢复逝去的天真。他们的心灵濒临死亡,无可救药,神仙也没法唤回他的阳气。他们的所谓喜怒哀乐、忧虑愁叹、变故恐惧、轻浮躁动、奢华放纵、恣意纵情、扭捏作态等等情感态度价值观,其实非常自然,恰似乐曲出自萧管空虚之中,菌菇生于林薮潮湿之处,原本是自然而然之事。更如同日夜更替人人“莫知其所萌,日月轮回,东升西落,谁也不知道是谁在驱使其运动更替。算了算了吧,不知道也好,一旦人们得知此中玄理,自然就会明白事情发生发展的客观规律!

【感悟】

上述智者的种种表现,无不出于所谓智者的阴暗心理。他们的此类心理意识,其阳光的一面如同四季之秋冬,阴气日盛,阳气日消。一旦入了此道,更是无以自拔,自我沉溺,自我封闭,认准死理,没有人可以改变他们的思想意识。联系前文所说的人籁、地籁与天籁,智也好,愚也好,成也好,败也好,不过是声音大小不同而已,也像是朝菌蘑菇,有的长得大一些,有的长的小一些,有的存活多一天,有的存活少一天,就像是日夜更替,实在是再自然不过的现象。我们所不知道的仅有一点,客观事物形成的根本原因是什么,比如说是什么在促成着日夜的交替。这就是要从哲学的角度探究事物的真相。在两千多年以前,庄子能够提出这样的哲学问题,真是难能可贵。提出问题是探究问题的开始,下文开始探究客观存在的真谛。

【原文】

非彼无我(没有我的对立面也就无所谓有我),非我无所取(没有我本身我的对立面也就无从呈现)。是亦近(接近)矣,而不知其所为使(为什么所驱使)。若有真宰(我的真正主宰,真我的存在),而特(仅仅是)不得其眹(征兆,端倪)。可行己信,而不见其形,有情(事实上的存在)而无形(现实中的不可见)。

【译文】

我为我,我以外即为彼,彼即为我的对立面亦即客观环境,没有了我的客观环境,也就无所谓我。反过来说,如果没有我,我的环境又在哪里呢。我与客观环境如此接近,但是什么造就了我却不得而知,就像冥冥中有一个事物的主宰。如果真的有一个主宰,却又看不到他存在的征兆。事物总是对立统一的,其两面性行之可信,但又未见其行之端倪。对立统一的规律性真实存在而又见不到促成此规律形成的具体主宰之形态。

【感悟】

非彼无我,也就是说没有彼也就无所谓此,没有主也就无所谓客。只有我作为主体的时候,才可能谈到与我为中心的周围环境,有了第一人称,才可能相对来讲产生了第二人称乃至第三人称,没有第一人称以什么为主体划分其他人称呢?那么,是什么造就了主体的客观存在呢?物体是如何产生出来的?生命是如何产生出来的?是什么造就了万物?造就万物的那个主体又是如何产生的?是谁造就了造就万物的那个主体?无限推论出去,问题的归宿就是宇宙是如何产生的?这样一个近代热门讨论的话题,却于两千多年前提出来,实在也难为了当时的哲学家。直到现在这个问题仍然没有解决,宇宙大爆炸形成了今天的空间环境,宇宙大爆炸之前宇宙又是什么样的呢?是一个质量无限大的质点,那么这样的质点存放在哪一个空间之中呢,因为宇宙大爆炸才产生出了现在的宇宙空间。无论物质的密度有多大,密度也属于质量与体积的比值,质量无限大体积也必然无限大,怎么会有质量无限大而体积却又极小甚至趋于零呢?这些哲学问题只好留给未来去解决了。

【原文】

百骸(诸多骨节)、九窍(人体孔窍)、 六藏(内脏),赅(齐备)而存焉,吾谁与(与谁)为亲?汝皆说(通于悦)之乎?其有私(偏私)焉?如是皆有为臣妾(差异)乎?其臣妾不足以相治乎?其递(轮流)相为君臣乎?其有真君(主宰)存焉!

【译文】

人们最熟悉的莫过于人体本身,周身诸多骨节,眼耳鼻口等孔窍,心肝脾肾等脏腑,存在于我们的体内并组成我们的身体。对于这些身体的组成部分,你能说对那一部分更为亲密吗?你能说你更为喜欢哪一部分吗?你对它们就真的有所偏爱吗?因为你的偏爱真的就有君王臣妾般的差异吗?即便都属于臣妾就不可能相互支配吗?他们就没有可能相互轮流做为君臣吗?这里真的就有什么主宰真君吗?

【感悟】

世界万物的组成,就如同人的躯体各部分的组成,所以才有了自然宇宙和人体小宇宙之说。世界万物,物体与物体之间的相互依存又相互独立的关系,就如同人体组成部分各部分之间的相互依存而又各自独立的状态一样。谁也不能说自己的各个组成部分那一部分更为重要,那一部分可有可无。各部分的相互协调才构成了一个健康的人,一旦一部分的功能枯竭,轻则伤残重则没命。人有左撇子右撇子之分,左右手总有一个相对灵活而另一个则相对不灵活,相对不灵活的一只手是不是归于相对灵活的一只手支配呢,同理世界上相对重要的一些东西是不是就要支配相对不重要的东西呢?人真的就是世界的主宰吗?那么谁又是人的主宰呢?实际上重要不重要往往是由人的意识判断的,谁都知道黄金比泥土珍贵,试想一下,如果我们的世界只有黄金而没有泥土会是怎么样呢?

【原文】

如求得其情(真实情况)与不得,无益损乎其真。一(一旦)受其成形,不亡(变化)以待尽。与物相刃(刀口,对立面)相靡(顺应,统一体),其行尽如驰(奔跑)而莫之能止,不亦悲乎!

【译文】

诸如上述问题,无论探得究竟与否,对于各组成部分的存在无所谓损益。人一旦由于父精母血而形成生命体,不可避免的其归宿就是等待死亡。有生就有死,生死也具有其对立统一性。从生到死的发展变化,犹如骏马奔驰,没有什么力量可以让它停下来。从生的那一刻就决定了要死,是不是觉得可悲之极!

【感悟】

类似上述的一些哲学问题,需要人类一代一代的去探讨,但无论是不是探讨出来什么结果,对于具体一些物体的存在无所谓有益无益。客观事物自有客观事物的发展规律,永远不以人的意志为转移。虽然说没有了我也就没有了我周围的环境,仅仅是以我为中心说的。环境肯定还会继续存在,仅仅不再是我的周围环境罢了。就像是说房前屋后种瓜种豆,如果没有了房子,虽然种瓜的地方还在,但却不能说是房前屋后了。生物的产生与发展有着其自身的规律,就如同我们人类本身,一旦母体的卵子成为受精卵,新的生命就诞生了,等待他的就必然是死亡。如此说来,生与死也属于矛盾的两个方面,无生也就没有死,有生一定会有死。哪怕活几千年也是如此,实际上宇宙也是如此,自从宇宙诞生以来,等待它的也必定是宇宙的死亡。不可避免,谁也阻挡不了,谁也改变不了。

  评论这张
 
阅读(26)| 评论(2)

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018