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齐物论 第八部分  

2017-03-04 06:11:44|  分类: 九丘八索 |  标签: |举报 |字号 订阅

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齐物论  第八部分

【原文】

俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓(议论)矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子(未成年而死),而彭祖为夭。

【译文】

突然间就生出一个有与无来,却不知道有无两者哪个为因哪个为果,是有生于无,还是无生于有。现在我发表了诸多议论,而又不知道我所发议论之因果是属于定论,还是不属于定论。从微观的角度看,秋毫之末可以认为大于天下;从宏观的角度看,巍巍泰山游无比微小。同理微观之中没有什么必夭折的孩子更长寿;宏观之中没有什么比彭祖更为短命。

【感悟】

宇宙无始无终,物质无所谓生灭,那么言论呢?庄子为了论证其无论说了这门多的言辞,谁又能说有与无没有区别呢?连同庄子自己都以为说出来比较尴尬。你说他没说什么吧,他的确说了许多;你说他说了许多吧,他说的还不知道对错。没有对错的言论也算得上言论吗?古人所谓的有言都是一些定论的言辞,没有定论怎么能称得起言论呢?尴尬鬼尴尬,意见还是要说的。秋毫之末的确是小到了极点,但在物质的基本粒子范围内,它几乎达到了无以伦比的程度。泰山的确是高大无比,但在宇宙范围内它不是小的无所谓了吗?大小如此,长短也如此,都是相对而论。在宇宙之中,秋毫之末与高峻泰山也是一样的,为所谓大小,就如同在微积分的理论范围内,再大的常数也趋于零,没有大小之分。没有区分就是庄子所要论述的齐物论的基本观点。

【原文】

天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历(善于计算之人)不能得,而况其凡乎!故自无适(到)有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因(顺应)是已!

【译文】

天地与我同在,大自然与我浑然一体。既然已经融为一体,还需要什么言辞论证吗?既然万物与我已经浑然为一体,还需要区分什么定论不定论吗?天道为一,天道加上我所说的言论就变成了二,二再加上他人所说也就变成了三。以此类推,最精明的善算之人也不可能求得最后的数字,更何况我等凡夫俗子!所以,从无到有,都可以至于三,更何况从有到有呢?没有必要如此推算,这就是自然,还是顺应自然吧!

【感悟】

本部分主要论述了三个问题,一是宇宙的时间概念,我们天天看到的大自然是从什么时候开始的,如果你说是从什么时候开始的,必定会有那个开始之前又是什么样的问题,故可以说宇宙从时间意义上讲是无始无终的。这同现代的认识基本上是一致的。二是世界上的万物是从什么时候开始有的,比如说人是从什么时候开始有的,有之前肯定是没有的,万物没有怎么就产生了万物呢?没有之前又是什么样的呢?这就是有生于无,从前没有突然有了,有生于无的观点就产生了。一物摆在面前被认为是有,损坏了,消灭了,蒸发了,没有了,这样子就被认为是无,无生于有的观点也就产生了。第三说的是我与自然的关系,万物存在与自然之中,万物均为自然的组成部分,一定程度上说万物即自然。我是万物之一,自然也就是大自然的组成之一,我与大自然同在,大自然与我浑然一体。

【原文】

夫道未始有封(分别),言未始有常(定论),为是而有畛(音真,田地里的界路,指事物间的界限)也。请言其畛:有左有右,有伦(次序)有义(仪礼),有分有辩,有竞有争,此之谓八德(八种分异)。六合之外(三维),圣人存而不论;六合之内,圣人论(研究)而不议(评说);春秋经世(治世)先王之志(记载),圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人怀之(了然于胸,不去分辨是非对错),众人辩之以相示(互相以夸耀显示)也。故曰:辩也者,有不见也。”

【译文】

我们所说的大道其正确性从来就没有过什么界线,人们的言辞实际上也从来没有过什么准则,就像田埂一样,都是认为自己所说的对才有了这样那样的关于是非对错的分异。请看其分异:观点有左与右的不同,行为有次序与礼仪的不同,言辞有分解与辩驳的不同,做事有竞比与争雄的不同,这就是所谓的八种分异。有关宇宙之外,圣人存而不论;有关宇宙之内,圣人论而不评。有关古代先贤治国理政之记载,圣人评而不辩。故此可以认为之所以有分异,是因为其分异我们无法区分;之所以存有争辩,是因为其争辩具有不可辩驳之处。也许有人会说,这是为什么呢?这是因为圣人对世界万物了然于胸,故不去分辨是非对错;众人之所以争辩不休,欲以通过争辩以夸耀显示自己的才能。所以说,大凡能够引起争辩,总是因为事物的两面性有你所没看到的一面。

【感悟】

大道伊始,全无边界;语言之形成,也不分对错,仅仅是一种相互联系的表达方式。一旦有了语言,逐渐产生出来了表达方式的争议,如何表达更为准确。再加之有了利益掺杂在里面,为了维护自己的礼仪,千方百计证明自己的观点,认为自己表达得更准确,就好像两家的田埂,为了争取多获得一点点地,田埂的位置就成了争议的焦点。其中的争议也好,对错也好,都产生于人的思想认识。正是因为人的私心杂念,才美其名曰什么对错。归根结底,这些对错不外乎左右、伦义、分辨、竞争几个方面。大智慧的人对于此类问题仅仅是从客观实际进行描述,而不会表露偏见与评价对错,一旦评价对错也就有了对错。一旦有了对错就会想方设法证明自己是对的,这也就入了俗人的俗套。

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