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齐物论 第十部分  

2017-03-06 05:17:24|  分类: 九丘八索 |  标签: |举报 |字号 订阅

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齐物论  第十部分

【原文】

且吾尝试问乎女:“民湿寝则腰疾偏死(半身不遂),鳅然乎哉?木处(居于树上)则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢(豢养家畜),麋鹿食荐(草),蝍蛆(音寄居,蜈蚣)甘(甘甜,以吃什么为美味)带(带状小动物),鸱鸦(猫头鹰)耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙(音偏居,猿猴)以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游(游戏,交尾)。毛嫱丽姬(古代美人),人之所美也。鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤(快速奔跑),四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然(杂乱)淆乱,吾恶能知其辩(分辨,分别)!”

【译文】

王倪继续说道:“还是让我先请教你几个问题吧:人若久睡潮湿之地,往往会患腰疼之疾,甚至导致半身不遂,然而泥鳅是不是也会这样呢?人若高卧大树之枝,往往会恐惧坠地而心惊胆战,然而猿猴是不是也会这样呢?三者谁最懂得居住环境的标准呢?民众豢养家畜而食之,麋鹿喜择草芥而食之,蜈蚣最爱吃一些小型爬虫,猫头鹰则喜欢吃林下田鼠,四者谁最懂得美味之标准呢?猿猴把猵狙作为配偶,麋则与鹿择偶而交,泥鳅则与鱼交尾求爱,毛嫱与丽姬则是人们所称道的美人。虽然人皆以为美,但鱼儿见了沉水而躲,乌见儿了高飞而遁,麋鹿见了一溜烟快逃。四者又是谁最懂得天下美色之标准呢?以此类推于社会人文,我认为仁与义发展之端倪头绪,是与非定论之评判标准,无不纷杂错乱,我们又怎能说清楚它们之间的利害对错与评判分异呢!”

【感悟】

物以类聚,人以群分。不同的生物有着他们各自不同的生活习性。物竞天择,适者生存。人不能久处水湿之地,不能睡卧高枝,也属于自然选择的结果,不能以同一种生物的自然需求勉强另一种生物。美与丑的关系也是一样,毛嫱与丽姬之所以称之为美女,是站在了人类共同的审美立场上而言,与其他生物品种的美丑无关。用此观点并不能说明是非无定论,美丑无标准。

【原文】

齧缺曰:“子不知利害,则至人(无己之人)固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱(音互,冻结)而不能寒,疾雷破山(而不能伤)、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己(对于自己无所变化),而况利害之端乎!”

【译文】

齧缺又问道:“你不知道其中的利害对错,难道至人也不知道其中的利害对错吗?” 王倪说道:“至人实在是神圣难测啊!湖泽焚烧而不觉其热,河汉冰冻而不觉其冷,雷击山破而不能使其受到伤害,风暴海啸而不能使其感到震惊。假如真能够这样,乘云御气,骑日逐月,自由自在逍遥于四海之外,生死变化都无关于己,更何况利害之冲突,就更微不足道了”

【感悟】

谁为至人?至人何在?可能至人就是理想中的人吧!谁能做到死生无变于己?谁能做到寒暑不侵,冷热无知,山崩地裂而无惊?

【原文】

瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子(孔子):圣人不从事于务(琐碎的事),不就(追求)利,不违(回避)害,不喜(爱好)求,不缘道(拘泥于道),无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪(不切合实际)之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若(何如)?”

【译文】

瞿鹊子说:“我听老师孔子说,有人公开发表见解,认为圣人应该超凡脱俗远离社会。那就是不要忙忙碌碌从事于具体事务;不要谋取利益;不要回避祸害;不要爱好求索;不要攀缘求道。听起来好像没说什么又像说了什么,说了什么又像役说什么,有如云山雾罩,虚无缥缈。此见解,老师认为纯属胡说。可我认为符合妙道,其理可行。先生认为何如?”  

【感悟】

贤士瞿鹊子,是孔子的学生,一日课后,心有疑问,特来请教长梧子。长梧子是当时的贤人隐士,人不知其姓名,因他住在一棵高高的梧桐树之下,人们才叫他长梧子。看来上述观点属于道家去除执著心的理论,不执著于某项事务,利害冲突与我何干?孜孜以求,随缘悟道与我何求?作为一个问题提出来,因此也就引出了下文,这仅仅是一个引子而已。

【原文】

长梧子曰:“是皇帝之所听荧(疑惑不解)也,而丘也何足以知之!且女亦大早计(过于着急),见卵(鸡蛋)而求时夜(司夜,司晨,指的是公鸡报晓),见弹(弹弓)而求鸮炙(音消至,烤斑鸠)。予尝为女(汝)妄言之,女以妄(姑且)听之。奚旁(音西傍,通于傍)日月,挟宇宙,为其脗合(音吻,吻合),置其滑涽,以隶相尊?众人役役(致力于争辩),圣人愚芚(音纯,浑然无所知,愚钝),参万岁(年代久远,)而一成纯(精粹,指的是不为历史长短所乱)。万物尽然,而以是(因此)相蕴(积累)。予恶乎知说(通于悦)生之非惑邪!予恶乎知恶死(厌恶死亡)之非弱丧(年少而流离失所)而不知归者邪!

【译文】

长梧子说:“此言辞连圣人黄帝听了也会疑惑不解,孔丘哪里会明白!不过你也太着急了,刚刚看见鸡蛋就要求听到鸡报晓,看见弹弓就要求吃到烤斑鸠。我也想对你胡乱说几句,你姑且胡乱听吧。人们何必总想要统揽日月,操纵宇宙?要使自身吻合现实与万物和为一体,置各种混乱于不顾,同尊卑,齐贵贱,哪怕面对奴隶也要存有尊人之意。人们总是热衷于争是非,比长短,圣人却好像浑浑噩噩浑然不知。要知道古往今来经历多少变异,圣人自身却从不为外物变异所困扰。圣人看来,万事万物其同一性无不尽然,并因此而互相蕴积于自然之中。我何以知道贪恋于世不是一种困惑呢?我又怎么知道讨厌死亡不如同于少小流浪在外而老大不知道回归呢?”

【感悟】

是不是不上九天揽月就等于说是胸无大志?庄子说的是要与万物和为一体,把我们人类看作是自然世界之中的普通一员。回想起我们的人定胜天的时代,对于自然不存一丁点敬畏之心,以至于围湖造田,无节制砍伐,过度放牧,最终受到了大自然的报复。一定阶段之中的无限上纲,彼此斗争,父子反目,夫妻划清界限,阶级斗争无处不在,争不完的是是非非,说不清的对对错错,宁要社会主义的草,不要资本主义的苗,难道真的连同草苗也要分成社会主义资本主义不可吗?可我们又有谁能够在那种浑浑噩噩之中觉醒呢?我们也曾经觉得自己是那样的正确无误,是对是错历史给了无情的答复。谁又能说的请我们现在的所作所为不是浑浑噩噩呢,谁知道过多少年以后回头看我们今天的作为,到底是一个什么样子呢?人们会给出什么样的评价呢?谁有知道届时人们的评价又不是浑浑噩噩呢?那个时候人们的评价就会那么没有分歧而具有一致性吗?

【原文】

丽之姬(丽姬,丽戎国之美女,受宠于晋献公),艾(地名)封人之子(女)也。晋国之始得之也,(丽姬)涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(祈求)生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方(当)其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡(吊,音敌,奇谈怪论)。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮(偶然)遇之也。

【译文】

从前丽戎国有个艾家庄,庄主女儿即为丽姬天生漂亮。国破庄亡她被晋国俘虏并因此而泪湿裙裳。后被国王看中被封丽姬,睡则雕栏软床,食必六畜之嫩肉,回想当初女俘之哭泣是何等后悔哟。我怎么能知道已死之人不后悔当初的祈求活命呢?人生本无常,夜梦饮酒酣畅淋漓,焉知晨来却大祸临头而痛哭;也可能是夜梦伤心事而痛哭,早晨醒来却出门打猎快活至极。往往做梦者做梦之时并不晓得是在做梦。梦之中又做梦占卜研究那个梦中梦之吉凶祸福,梦醒方知为梦。人只有大切大悟以后才可能知道一切原来均为梦,唯有愚蠢至极之人自以为觉醒而窃喜自己一切了然于胸。说什么“君尊牧卑”,真是冥顽不化。孔丘和你本人都在做梦,连同我说你们在做梦也是梦中说梦话啊。上述之言,也可能属于奇谈怪论,万世之后也可能偶遇圣人深得其理,恐怕也仅仅是偶遇罢了。

【感悟】

塞翁失马,焉知非福?吉凶难卜,祸福难测。有时福是祸,有时祸是福;有时错是对,有时对是错;没有绝对的是,也没有绝对的非。一个农家女,做梦也不会想到自己会成为王妃,偏偏是一场战争她却从女俘变成了王妃。到底是过去的农庄生活是一场梦,还是当今的王妃是一场梦,还是两种处境本身就都属于同一种梦境?我们在梦中是一种人生,吉凶祸福,对错是非也是有血有肉,活灵活现,也曾为着梦中之事喜怒哀乐。到底是梦中的我是真实的还是现实中的我是真实的?现实中的我常常是把自己的情感隐藏起来,为着所谓的是非对错掩藏自己的情感。而梦境中的我却是自然自在,把自己的态度与情感宣泄的毫无遮拦与掩盖,你说梦中的我与现实中的我那一个更为真实?恐怕你也说不清。

 

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