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《老子》名句欣赏 3  

2018-03-18 15:40:41|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》名句欣赏

【原文】

21.不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

【注释】

不自见:就是不要固执己见而自我炫耀,越是炫耀自己固执己见,越是说明失去了自知之明。

不自是:就是不自以为是,不自以为是就能谦虚谨慎,就能够集思广益,故反而能够更得到彰显。

不自伐:就是不要自我吹嘘,“伐”具有自夸的意思。“德而不伐”说的是具有一定的功德而不自我标榜,自我吹嘘。

不自矜:“矜”,原意指的是一种兵器,用于礼仪活动,使得气氛更加庄重。引申意思具有庄重,尊重的意思。

正确认识自己而不炫耀是为明智;谦虚谨慎而不自以为是故而更能得到彰明;功德卓著而不自我吹嘘更能显示其功德;庄重自尊而不骄矜傲慢人家反而会更尊重于你。其中的道理可以认为正是因为如此与世无争,所以天下就没有人可以与其相争。

【原文】

22.希言自然。故飃风不终朝,骤雨不终日。

【注释】

希言自然:“希”具有“少”的意思,还具有寂静无声的意思。“言”多指说话,对于天下治理者,“希言”就是要少发号施令的意思。

飃风:飃,读音为飘。指的是狂风或者说是台风。

骤雨:指的是来势很猛的雷阵雨或者称之为暴雨。

终朝:“终”是完结的意思,“朝”指的是早晨。

为政者尽量少发号施令才符合自然之道。狂风往往刮不了一上午,暴雨往往也下不了一整天。

【原文】

23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

【注释】

企者不立:“企”,《说文》解释为“举踵也”,也就是踮起脚尖的意思,引申到企望就是踮起脚跟而望。

跨者不行:“跨”指的是“跨步”,双脚腾空离地,前后交叉,尽量求大步。“行”即为行走,在这里具有远行的意思。总是跨大步寻求疾行快跑,你又能走多远呢?

自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。可参照前文“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”

踮起脚尖站立寻求高人一等你不可能持久,跨大步疾驰你不可能走多远。总是自我炫耀之人反而更没什么明昭之德;总是自以为是之人反而没有具体可彰显之处;总是自我吹嘘之人反而没什么功德;总是自高自大之人反而不值得尊重。这样的认识都是合于大道的。

【原文】

24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

【注释】

有物混成:“有”用以表示存在,“物”用以表示客观物质,“混”通于“浑”,是浑然而生的意思,“成”表示该物质的生成。

先天地生:在天地生成之前该物质就生成了。

寂兮寥兮:“寂”具有“静”的意思,表示没有声音。“寥”,《说文》解释为“空虚也”。就是说大道在时间上说是“先天地生”的,在声音方面是无声无息的,在形态方面无形无体一片空虚的。

独立而不改:“独立”说的是大道的自然属性,“不改”说的是大道的永久属性。独立长存,恒久不变,更不受人的意识所操控。

周行而不殆:“周行”说的是大道运行的规律性,周而复始。“殆”通于“怠”,其含义为懒惰懈怠。大道运行周而复始,永不倦怠。

有一种东西,在天地形成之前就已经浑然天成。它是那样的寂静无声而又虚空无形;它不依赖于其它而独立存在且恒久不变,更不受人的意识所操控;它周而复始,永不倦怠而自强不息。故此人们可认定其为天地之根本。

【原文】

25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

【注释】

不仅道是伟大的,天地人也都是伟大的。天下有四大,人也居其一。

【原文】

26.人法地,地法天,天法道,道法自然。

【注释】

天地人与大道之间存有一定的关系,这句话就是这种关系的具体表述。这里的“法”是取法、仿效的意思。也就是说,人的行为要取法于地,地之变化也是取法于天,天的运行是取法于道,道的规律是取法于自然。

【原文】

27.重为轻根,静为躁君。……轻则失根,躁则失君。

【注释】

重为轻根:“观象取义”得到的朴素认识。君不见货物装车总是把重量大的货物置之于下层,否则将会重心不稳。

静为躁君:君,主宰之意。稳重者必然冷静,冷静者才更显稳重。轻浮者容易躁动,躁动者尤显轻浮。

厚重为轻浮之根本,冷静是躁动之主宰。……轻浮往往会失去道德之根本,躁动往往会失去自我的主宰地位。

【原文】

28.物壮则老,是谓不道,不道早已。

【注释】

物壮:承接上一章指的是“以兵强天下”则为“壮”,甚至是攻无不克战无不胜,兵强马壮强盛到一定的程度显现出来的“物壮”,相相当于《易经》里的“大壮”卦。

老:不仅仅指的是“衰败,衰老”,联系下文“不道早已”也可以理解为“衰亡,死亡”。

由壮而衰本来合乎自然之道,为什么老子却认为“是谓不道”呢?这需要从语言环境之中来理解,上文所说的那些穷兵黩武的现象就是这里的“物壮”,这样的“物壮”是违背自然之道而为,故说“不道”,即不合乎天道。“不道早已”意思是说,因为不合乎天道,必定会“早已”。“已”具有过去的意思,也就是死亡的意思。因为“不道”,所以必定早死。“物壮”越快,早死越快。回味一下秦国之强盛及其过早灭亡,可能也会有助于理解“不道早已”的真正含义。

【原文】

29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

【注释】

兵者:指的是用兵,指的是使用军事手段,实际上就是指战争。

不详之器:“不祥”意思是说不吉利。“器”,物,意思是说战争这个东西属于不吉利之物。

物或恶之:“物”,指的是世人;“恶”,指的是厌恶。正因为如此,“故有道者不处”。“处”是“使用”的意思。

这一句的逻辑关系层层递进,因为战争不吉利,故遭世人厌恶,又因为世人厌恶,故有道者不会处心积虑的使用这一手段。

【原文】

30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

【注释】

吉事尚左:吉事,吉祥之事;尚左,以左为尊。即前文提到“君子居则贵左”。

凶事尚右:凶事,丧葬之事;尚右,以右为尊。即前文提到“用兵则贵右”。寓意战争并非吉祥之事。

偏将军:此处之“偏”是针对“上将军”之“上”来说的。偏将军属于军中副将,官职低于上将军。

言以丧礼处之:“言”,“说的是”之意。“以”,把什么事当做什么,说的是前文所说“吉事尚左,丧事尚右”和“偏将军居左,上将军居右”之事。总体意思是说世俗以“丧礼”对待军事行动。这更印证了“兵者不祥之器”的说法。偏将军居左,上将军居右,说的是军事方面官职高的反居于右。

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