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道德经 执古之道  

2018-06-12 08:05:20|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十四章  执古之道

 

【帛版注释】

视之而弗(不能)见,名之曰微(微小,或者无色曰微);听之而弗闻,名之曰希(没有声音,无声曰希);捪(音敏,触摸)之而弗得,名之曰夷(无形曰夷)。三者不可致诘(穷究),故混而为一。一者,其上不皦(光明),其下不昧(昏暗),绳绳(音敏,绵绵不绝,运动无穷)呵不可名(描述其状)也,复归(还原,回归)于无物(形而上,虚无),是谓无状之状,无物之象(具体表象);是谓恍惚(说不清楚,若有若无),随而不见其后(最终的发展结果),迎而不见其首(事物的最初起源)。执(把持)古之道,以御(把握)今之有(现世存在),以知古始(今之道的起源),是谓道纪(遵循道之规律)。

【释义译文】

视而不可见,谓之为“夷”;听而不可闻,谓之为“希”;摸而不可得,谓之为“微”。此三者所谓色声形毋庸细究,它们同为“道”之特征。该特征既无其明,也无其暗,绵绵不断而运动不止,但又不可名状,最终又将回归于前文所说“无”之状态。我们把该状态称之为“无状之状”,我们把此物象称之为“无物之象”。我们也可以说此状态恍恍惚惚,飘忽不定,探讨不知其所始,追踪不知其所终。我们只有遵循古道,把握现今,探索古今起源,这就是道之所用的规则。

【感悟解析】

这一章主要包括了两层意思,其一是首先描述了“道”之性质及其特征,然后说明应该如何用“道”来探索古今。关于“道”之性质是从色、声、形、动、状、象几方面阐述的,归纳起来大概也只有一个“无”可以概括。其中“视之不见”是为色,无色当然看不见;“听之不闻”是为声,无声肯定听不见;“搏之不得”是为形,无形自然摸不着;“绳绳兮”动之无穷是为动,“无状之状”是为状,“无物之象”是为象。“形”指的是形体,物质实体之形象。《庄子·天地》“物成生理谓之形”,说的是万物成形而有机理谓之为形体,没有形体就是没有任何物理性质;“状”指的是物体的状态,没有状态就是说方不方,说圆不圆,既非固态也非液态;“象”指的是物体的具体样子,“无物之象”指的就是没有具体物质的物理表象,看不到它的样子;“绳绳兮”动之无极说的是万物的运动特性。动是绝对的,静是相对的。宇宙之中大到天体系统,小到微观世界电子离子,无时无刻不在运动。动到极致又反而如静。所有这一切,似乎觉得应该是“有”,归根结底却是“无”。其实,在“有”与“无”的概念之中,“道”应该就是“无”。遵循“道”所表现出来的行为才是“有”,也可以说“德”就是“有”。“有”之为体,“无”之为用。“德”有所具体表现,故认为其为体为有;“德”之表现符合“道”之规律即为“用”,故认为“道”之用为无。“迎之”、“随之”虽不见其始终,但可以“执古之道”,为的就是“以御今之有,以知古始”,这就是“道”之所用,亦即“无”之所用。

关于通版与帛版的不同之处,此章之中虽有多处,但没有什么可以引起歧解的地方。首先是在描述色、声、形的语言中,通版之“视之不见”等三句话,其中通版的“不”在帛版之中都写作“而弗”。再有通版此三句话中的“名曰”,帛版都写作“名之曰”。“弗”本来即为否定副词“不”之义,帛版多出一个连词“而”,后面又多出一个“之”,但两者意义没有什么不同。表示触碰抚摸的动词“搏”与“捪”,字虽有不同,但两者意义相同。接下来帛版多出了一个“一者”,是对“混而为一”的特别强调。至于“绳绳兮”与“绳绳呵”,只是叹词使用不同,意思没有任何变化。关于“迎”与“随”句,帛版进行了前后顺序的颠倒,似乎无道理,应该“迎”在前而“随”在后。

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