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道德经 微妙玄通  

2018-06-14 07:59:24|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十五章  微妙玄通

 

【通版原文】

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清,孰能安而动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。

【帛版原文】

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容曰。豫呵其若冬涉水;犹呵其若畏四邻;严呵其若客;涣呵其若凌释;敦呵其若朴;混呵其若浊;旷呵其若谷。浊而静之徐清,安而动之徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

【通版注释】

如果说上一章主要是介绍“道”之特征,本章则主要阐述“悟道”之人的作为特征。第一句话高度概括悟道之人的特征,而后从九个方面逐一介绍其悟道特征。

“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”。“古之善为士者”说的就是古代悟道之人。这里的“士”指的就是普通人。古代曾经把人分成六等,即神人、圣人、贤人、君子、士人、庶人。在《易经》之中前三者可以看做属于上卦三爻,后三者可以看做下卦三爻。“士”居于下卦之中位,居中守正是《易经》的基本观点。故说“士”有如下一些高雅品质也就不足为怪了。“士”之总体特征为“微妙玄通,深不可识”。“微”具有细微的意思,不经过细致的考究不可能觉察的东西才被称之为“微”;“妙”指的是超乎有无的神奇美妙,用以解释“神”则说“妙万物而为言者”;“玄”前文已经有所涉及,表示深奥不可测的道理;“通”具有贯通和可以达到的意思。《易经》认为“往来不穷谓之通”,“推而行之谓之通”。总起来看,“微妙玄通”说的是“善为士者”,下文“深不可识”说的是“善为士者”对于“微妙玄通”通的程度,即非一般人所能识。

“夫唯不可识,故强为之容”。“夫”是语气词,没有实际意义;“唯”具有“只有”的意思;“夫唯”一般用于因果句之中,用以强调事出有因及其前提的必要性,也就有了“正因为什么”的意思。前文说到了“善为士者”的“微妙玄通”及其“深不可识”,所以这里就说“正因为其不可识”,才“强为之容”。“唯不可识”是原因,是前提,“强为之容”是结果,是作为。“强”具有勉强或者可能不胜任的意思;“容”具有修饰打扮的意思,这里表示的是描述一番给人看的意思,可以理解为“形容”一下的意思,也就是要回答一下“善为士者,微妙玄通”到何种程度的问题。接下来说的九种表现,就是这里“容”的具体内容。

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