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道德经 少私寡欲  

2018-07-26 07:58:00|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道德经  少私寡欲

 

【通版原文】

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

【帛版原文】

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也以为文未足,故令之有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

【通版注释】

“绝圣弃智,民利百倍”。本章承接上一章而来,上一章说道“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”,故本章开门见山就说“绝圣弃智”问题。我认为我们不要简单地从字面上理解老子主张抛弃圣贤及其智慧。“绝”具有拒绝的意思,还有断绝、切断的意思。“圣”指的是人格最高尚完美的人,是最富有智慧的人,最理想化的统治者也称之为圣上。“弃”是抛弃的意思。“智”与“圣”并列来说,显然指的是具有智慧的人物,应该是智谋策略高人一等的人物。春秋时期,大一些的诸侯国依靠自己的强盛,纷纷放弃王道而走向霸道,纷纷自称为王上,标榜自己的圣智。正是这些所谓的圣智惑乱了天下,欺骗了人民,致使战争连连,饿殍遍野,十六岁至六十岁男子都有服兵役或者徭役的义务,人民处于水深火热之中。在这样的基础上,老子提出了“绝圣弃智”的主张,其中包括了自以为圣智和不加思索地迷信他人的所谓圣智,并认为其结果肯定是“民利百倍”的。这样分析起来,此主张是顺理成章的。

 “绝仁弃义,民复孝慈”。此句同上一句意思是具有紧密连续性的,也就是老子不仅仅主张“绝圣弃智”,还主张“绝仁弃义”。之所以提出“绝仁弃义”的主张,联系上文可明显看出是因为“大道废,有仁义”的结果,也就是说“仁义”是“大道”被废出现的消极主张。“仁”是强者对弱者说的,即便是弱者对强者表示仁爱之心,人家也会说你这是“巴结”。“义”则是面对倚强凌弱说的,“理财正辞,禁民为非”是为义。圣人的仁义本来就如同天地之仁义,父慈子孝也属于天经地义的事。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,故“仁义”是根本不用拿来鼓吹推崇的,而正是这些推崇宣扬,使得某些人利用了“仁义”危害人民。故老子主张放弃这一类的宣扬,使人民回归质朴之“孝慈”。

“绝巧弃利,盗贼无有”。这一句之中的“巧”应该指的是机巧或技巧,“巧”与“利”置于一处,说明两者之间有着必然的联系,就象前文中所说的“圣智”、“仁义”,其中的联系必然是以“巧”取“利”。再联系前文中的“不贵难得之货”,这里的“巧”应该与“难得之货”有关。春秋战国时期的工匠精神对天下治理已经颇具影响力。如果说“绝仁弃义”是针对儒家的治国理论说的,那“绝巧弃利”就是针对墨家的治国理念说的。不以技巧制作“难得之物”而取利,自然就不会滋生盗贼。实际上述三点,都是老子看到了它们给社会带来的负面效应而提出来的治世理念。

“此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”。这里的“此三者”,说的是上文所提到的由于“大道废”所产生的“圣智”“仁义”和“巧利”三点。“文”是文饰或者说明的意思,用以上所说的三点来说明老子的治世理念还略显“不足”。“故”是因为所以的逻辑关系,正是因为“不足”以说明,所以提出了另外的说法,这就是“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”的观点。“见素抱朴”就是要返归自然,是针对“圣智”提出的;“少私寡欲”就是要回归人的本性,是针对“仁义”说的;“绝学无忧”要放弃所谓的圣智仁义机巧利益方面的学问,“学不学”而达到“无忧”的境地。“绝学”显然是针对圣智仁义以及“绝巧弃利”说的,“无忧”则是针对“盗贼无有”说的。

【帛版注释】

绝(不迷信,放得下)圣弃智,民利百倍;绝(不求依赖,任其自然)仁弃义,民复孝慈;绝(不贵难得之货,提倡天然质朴)巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足(文未达其意),故令之有所属(另一种表达),见素抱朴,少私寡欲,绝学(抛弃圣智、仁义、机巧、物欲之类的学说)无忧(没有什么忧虑烦恼)。

【释义译文】

不迷信君王之圣,抛弃智者之机谋,就会给人民带来更多的福祉;不依赖仁德,不推崇义举,人民自然会回归孝慈之本性;不崇尚机巧,不聚敛私财,盗贼自然就不会滋生。如此从三方面来说犹显文未尽意,用另一种表达就应提倡以下三点,让社会形成“见素抱朴”回归自然之风;让民众养成“少私寡欲”减少私欲之情;让统治者放弃圣智仁义巧利之伪学,自然也就没有什么忧患了。

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