论语 如切如磋
【原文】
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】
谄：谄媚，阿谀逢迎。为着自己某方面的利益而特意逢迎低三下四地巴结他人，通过曲意迎合企图获得他人的好感。
骄：原意为马之高大健硕，马高六尺为骄。引申为自高自大，傲慢骄矜，恃己领物，自以为了不起。
可：善也，美也，一定程度上得到肯定。比如夸某人的书法，说其笔法尚可。与否相对，表示认可。
切：指的是对骨质、象牙之类的物质，通过切割加工成艺术品的初级加工程序。切而后再磋，方可成器。切磋引申为讨论，以求更好。
磋：指的是把象牙加工成艺术品的后期制作过程，属于切割以后细心打磨的工序过程。切磋结合，可成器物。切磋引申为精益求精之意。
琢：对于玉石的加工过程，指的是用心雕琢的程序。欲求精致还需要细心打磨。引申为对事物的细心考虑，反复推敲之意。
如切如磋，如琢如磨：源出自《诗经》。原诗为：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。指的是仁人君子的自我修养，就像是对于艺术品的加工，切了还要磋，琢了还要磨，精益求精，君子的修养也需要不断完善。
赐：端木赐，子贡的名字。孔子对其学生都是呼其名。
往：过去的事，指的是已知之事。来：未来之事，指的是未知之事。
【译文】
子贡说：“贫穷而不谄媚逢迎，富贵而不骄矜自傲，这样的人品怎么样？”孔子说：“尚可，但还不如贫者安贫乐道，富者谦恭好礼。”子贡说：“《诗经》所说的‘如切如磋，如琢如磨’讲的就是这样的道理吧？”孔子说：“好啊赐！告知已知可推及未知而能举一反三，现可以同你讨论《诗》了。”
【感悟】
这一章记载了孔子与子贡讨论君子如何对待贫富问题，与此同时扩展到了如何对待自我修养问题，更暗含了老师如何引导学生学习的问题。“贫而无谄，富而无骄”固然可以，但外在表现的背后还可能贫而有所抱怨，富而有所收敛，社会的不稳定因素仅仅是暂时被掩盖了起来。“贫而乐，富而好礼”却是发自内心所表现出来的品质，这种品质正是社会稳定的一个因素。现代一般人的仇富心理就不属于安贫乐道，有这种思想的人不一定属于贫穷，仅仅是容不得他人比自己更富有。先富起来的一帮人的骄矜自大不可一世，更激发和推进了社会仇富心理的形成。如果富人都能够彬彬有礼，表行出良好的社会教养，他人只有羡慕的心理，并可通过羡慕而激发他人奋发努力的心理趋向。这种关于人格修养的师生对话，无形之中给学生以潜移默化的教育。作为老师这种循循善诱的教育策略，更是为师者养子趋善的必要途径。对于子贡触类旁通举一反三领悟能力的表彰，确实能够更好地保护和激发学生学习的内驱力，调动其学习的内因动力。
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