注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

孔祥发的博客

 
 
 

日志

 
 
 
 

道德经 致虚守静  

2018-07-03 08:14:56|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

第十六章  致虚守静


【帛版注释】致(追求、达到、致力于)虚(虚空)极(达到极点)也,守(秉持)静(虚静)笃(做到极致)也,万物旁作(普遍生长),吾以观其复(循环往复)也。夫(凡是)物云云(芸芸众生),各归复于其根(回归原始本源状态)。归根曰静,静是谓复命(回归其自然生活状态),复命常(恒常,万物运行的普遍规律)也。知常明也;不知常,妄(乱,不守规矩);妄作,凶。知常容(包容),容乃公(无私),公乃全(普遍),全乃天(自然),天乃道,道乃久(恒久),没身(终生)不殆(危险)。

【释义译文】道者就应该使自己的心灵达到虚无的极致,保持徐清空静并追求顶极无上。世界万物蓬勃生机,我从中看到了他们往复循环的规律。万物虽然纷纭复杂,但最后它们都各自回归到了它们的本原状态。这样的回归就可以称之为静,所谓静就是要恢复其自然状态,恢复其自然状态就是万物运行的普遍规律。能够认识到这种普遍规律就可称之为“明”,不能认识到这样的普遍规律就可能会违背自然规律而胡作非为,胡作非为必然产生凶险。充分认识了自然规律就可以包容万物,包容万物才可能达到公允无私,公允无私才可能惠施周遍,惠施周遍才能合于自然,合于自然才归于自然之道,归于自然之道方能够恒久不变,只有循此自然之道而为方能够终身免于危殆而无咎。

【感悟解析】本章一开始就提出来了“致虚极,守静笃”的修道要求,联系一下上下文就会发现,这里所提的要求实际上是承接了上一章的内容。上一章所主张的“不欲盈”,就是“虚”与“静”的人格特征,上一章所提出的九种为人处世的表现,就是“虚”与“静”的具体作为。接下来所说的“万物并作,吾以观复”之作为,也只有达到了“虚”与“静”的程度,方可以静下来观察世界万物,没有“虚”与“静”的状态,整日焦躁不安,何以静观自然之变?自然之道不是人们创造出来的,而是通过细心的观察自然而发现的。本章所出现的复命、常、容、公、全、天、久等,从上一章看就是“保此道者”的行为结果,从本章看就是“虚”与“静”具体表现所产生的结果。唯有“保此道”并且可以做到“虚”与“静”,才可以达到“没身不殆”的结果,否则,胡作非为乃至乱为,必然凶险无疑。    

细看通版与帛版的区别,只是停留在个别字词上,意思没有什么不同或者难以理解之处。第一句之中帛版多出来“也”字,应视为无所谓。第二句“并作”与“旁作”,“并”有“一起”的意思,“旁”有“普遍”的意思。仔细想一想,“万物并作”中的“万物”就包括了世上的一切事物,世界上一切事物的运作,就不会是挂一漏万的。“万物旁作”之“旁”既然有普遍的意思,其普遍性也就包括了世上的一切事物,这样就与“万物并作”没有了什么不同。帛版的“观其复”比及通版的“观复”更为明朗。“云云”通于“芸芸”,“复归其根”与“归复于其根”相比,我以为帛版更为尽意。至于“曰”与“是谓”之差,不值得一提。帛版的“不知常,妄;妄作,凶”比及通版意思有递进之感,其“不知常,妄”对于“知常曰明”更具有针对意义,读起来也更有韵味。

  评论这张
 
阅读(2)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018