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道德经 功成事遂  

2018-07-06 08:00:02|  分类: 道德真经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十七章  功成事遂

【通版原文】太上,下知有之;其此,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,成功事遂,百姓谓:我自然。

【帛版原文】太上,下知有之;其此,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。信不足案有不信,犹呵其贵言也,成功遂事,百姓谓我自然。

【通版注释】上一章老子提出了“致虚极,守静笃”的修身境界,并且认定遵循自然规律者为“明”,不遵循自然规律的作为就属于“妄作”,显然这主要是针对统治阶层来说的。那么,什么样的统治者才是明智而不“妄作”的呢?本章就把统治者分出了四等。民众是统治者优劣程度最好的评价主体,老子分出来的这四等纯粹是站在民众的立场上来说的。具体的分异正如下文所说,最好的统治者是“下知有之”,其次是“亲而誉之”,再其次是“畏之”,最差的统治者是民众“侮之”。    

“太上,下知有之;其此,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之”。“太上”说的是最好的统治者,“太”用来表示程度,具有极端、最之类的意思;“上”用来表示位置,处于上方,或者称之为上等的意思。这样,“太上”就具有“至高无上”的意思。也是从这层意思出发,张道陵称老子为“太上老君”。至高无上的帝王或者说最好的帝王是“下知有之”者,这里的“下”指的是庶民,“知”是知道的知,“有”即为存在,“之”指代“太上”之帝王。也就是说,最好的帝王就是老百姓知道有这样一个帝王也就可以了。实际上这也是“无为”的进一步解释,君王干预老百姓过多,不可能仅仅留下知道有你的印象。    

然后说的“其次”就是稍逊一等的意思。“亲”表达的是“亲近,亲爱”的意思;“誉之”具有称颂他的意思。之所以民众称颂于他,肯定他施惠于民。过去认为,民众是很好统治驾驭的,只要你给他们好处,他们就会亲近于你并且愿意跟你走。帝王的职责就是国家的治理,推出的政策对人民有利,人民自然会拥护你,民众的拥护就是赞誉的基础。靠几个御用文人编排出来的所谓赞誉不是真正的赞誉,可能还会招致人民的反感。“亲而誉之”的君王应该是儒家理论所提倡、主张或者赞赏的,这样的君王应该是“仁义治国”或者是“以德治国”的典型。

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